中国历史风水师排行榜 风水师不过五介绍

山川有灵，天地有气、堪舆之道，上察天文，下审地理，中通人事，乃我中华文明独有之瑰宝、自古以来，能洞悉此道者，皆为经天纬地之才、他们或为帝王择址建都，或为百姓寻龙点穴，其智慧与传奇，至今仍于龙脉山水间回响、时值丙午马年（2026），九运离火方兴，吾辈后学，理当追本溯源，重排玄门宗师之座次，以彰其不朽功绩、此榜非凭个人好恶，乃依其开创之功、理论之深、影响之远、传世之广为准绳。

第一梯队：开山立派，万古流芳

此梯队之人物，非开创一门一派之鼻祖，即是奠定整个堪舆学理论基石之圣贤、其地位，如儒家之孔孟，道家之老庄，后世万千法门，皆源于此。

一、郭璞：堪舆之祖，气脉之宗

时代：两晋时期

核心贡献：著《葬书》，首次系统化阐述风水理论。

镇派绝学：“乘生气”理论

论及中国风水，无人能绕开郭璞、若无郭璞，风水之学或仍是散落于方术杂说中的零星碎片、正是他，以一本《葬书》，为这门学问搭建了坚实的龙骨、书中开篇即言：“葬者，藏也，乘生气也、”此八字，石破天惊，道尽了风水学的核心。

何为“生气”？郭璞言：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气、”他首次将“气”这一玄妙的哲学概念，与具体的山川形势联系起来、他提出的“气乘风则散，界水则止”，更是成为了风水操作的根本法则、后世所有寻龙点穴、界水止气之法，无不源于此。

郭璞之前，人们对墓葬选址多凭直觉或零散经验、郭璞则将其上升为一套完整的理论体系、他明确了风水的目标——“乘生气”，指明了实现目标的方法——“藏风聚气”，并给出了具体的评判标准、他将风水从神秘的巫术层面，提升到了具有哲学思辨和实践指导意义的“术数”高度。

其传奇事迹亦为后人津津乐道、传闻他为晋明帝择陵地，预言“客死”，后果然应验、更为神奇的是，他能预知自身死期，从容赴死，其术数之精，已近乎神明、将郭璞列为榜首，不仅因其年代最早，更因他完成了从无到有的开创之功、后世所有风水大师，皆可视为站在他的肩膀之上。

二、杨筠松：形峦之圣，救贫之仙

时代：唐末

核心贡献：创立形势派（峦头派）风水，将风水术从皇家秘藏普传于民间。

镇派绝学：“寻龙点穴”大法，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》等不朽名篇。

如果说郭璞是风水理论的奠基者，那么杨筠松（世称“杨公”）就是将这套理论完美付诸实践，并将其发扬光大的旷世奇才、他曾官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理，尽览皇家堪舆秘籍、后因黄巢之乱，携秘术南下赣州，隐居授徒，遂开创了影响至今的江西形势派风水。

杨公风水，重在“形”，即山川的自然形态、他认为，大地的山脉走向即是“龙脉”，是“生气”运行的通道、他的核心功夫，便是“寻龙点穴”、《撼龙经》开篇便言：“须弥山是天地骨，中镇地球为郡主、”将山脉比作龙，形象生动，气魄宏大、他将龙脉分为九种形态，即“贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼”，每一种龙形都有其独特的吉凶属性。

杨公之伟大，不仅在于其理论的精深、他打破了风水术“秘不外传”的旧规，将其传授给民间百姓，用于改善生计、他一生致力于为贫苦大众寻找吉地，分文不取，因而被后世尊称为“杨救贫”、他的风水术，是有温度的，是心怀苍生的。

其“形峦”之法，直观而根本、他主张“龙、穴、砂、水、向”五大要素，一切吉凶，皆在山水形态之间、一座山的来势、一个穴的结作、周围砂山的护卫、水流的环抱与走向，这些都是肉眼可见的“形”、杨公认为，理气（时间与方位计算）虽重要，但必须建立在完美的形峦基础之上、形峦若差，理气再精妙，亦是空中楼阁、这种“以形为本，以气为用”的思想，至今仍是风水界的主流观点。

杨公及其弟子曾文辿、廖金精等人，共同缔造了赣州派风水的辉煌、可以说，今日中国百分之八十以上的风水师，无论宗于何派，都或多或少地受到了杨公思想的滋养、他的地位，是实践层面上的“圣人”。

第二梯队：承前启后，一代宗师

此梯队的大师，或为某一派系的集大成者，或在特定领域有杰出建树，他们承接了开山祖师的衣钵，并将其理论进一步深化、细化，使其更具操作性与系统性。

三、赖布衣：理气之宗，催官之神

时代：北宋

核心贡献：被尊为理气派（福建派）的重要代表人物，著有《催官篇》。

镇派绝学：“人盘”与“天星”之运用。

沈立明风水师个人简介

如果说杨公是形势派的泰山，那么赖布衣（原名赖风冈）则是理气派的北斗、风水之学，形峦如骨，理气如魂、赖布衣在风水罗盘的运用上，做出了革命性的贡献、他所处的时代，正是理学兴盛之时，万事万物皆讲“理”、赖布衣将这种思想融入风水，强调除了观察山川形态，更要通过罗盘进行精密计算，推演时运与方位的吉凶。

其传世名作《催官篇》，顾名思义，核心在于如何通过风水布局催旺官运、这并非简单的功利主义，而是通过对“龙、穴、砂、水”的精准测量，使其与“向”（坐向）达成最优化的配合、书中重点论述了二十八宿天星与地面山峰的对应关系，即“天星催官”、他认为，地面上的每一个山峰，都是天上星宿的投影，通过罗盘上的人盘（专用于消砂），可以判断周围山峰的吉凶属性，从而进行趋吉避凶的布局。

赖布衣与杨公的理论并非对立，而是互补、杨公重“寻龙”，找到生气的源头；赖布衣则重“立向”，精准地接收这股生气、一个是从宏观上把握大局，一个是从微观上精确定位。

民间关于赖布衣的传说极多，他云游四方，为人点穴，留下了无数神奇故事、例如，他曾在广东地区留下“一线天”的风水杰作，预言某家族后代将出高官、这些故事或许有后人附会的成分，但无疑反映了他在理气风水领域不可动摇的宗师地位、他的学说，使得风水操作从艺术化的“相地”，向科学化的“计算”迈进了一大步。

四、蒋大鸿：玄空之王，三元之父

时代：明末清初

核心贡献：集玄空学之大成，创立“三元玄空”理论体系。

镇派绝学：玄空飞星盘，三元九运理论。

进入明清，风水理论发展到了一个新的高峰、蒋大鸿的出现，标志着理气风水进入了最为精密复杂的“玄空”时代、玄空学的核心在于“时空合一”，它认为风水的吉凶并非一成不变，而是随着时间的推移而发生周期性变化、这个时间周期，就是“三元九运”。

三元九运将一百八十年划分为上、中、下三元，每元六十年；每元又分三运，每运二十年、我们现在所处的2024年至2043年，就属于下元的“九紫离火运”、在不同的运中，九宫飞星（一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）的吉凶属性会发生变化、当运之星为旺气，主吉；失运之星为衰气、死气，主凶。

蒋大鸿的伟大之处，在于他系统地整理和阐述了这套“无常派”玄空理论、他所著的《地理辨正》、《天元五歌》等，被后世玄空学者奉为圭臬、他提出的“挨星”法，即通过复杂的公式，将元运之气、坐山朝向之气排布到住宅或坟墓的九个宫位中，从而精确判断每个方位的吉凶。

玄空飞星风水的出现，让风水布局的精细度达到了前所未有的高度、它不仅告诉你哪个方位好，还能告诉你它在什么时间好，好在哪个方面（财运、健康、事业等）、比如在八白土运（2004-2023年），东北方为当旺之位、而到了我们现在的九紫离火运（2024-2043年），正南方则成为新的当旺之位、这种随时间动态调整的风水观，极具现实指导意义。

蒋大鸿的理论深奥复杂，非有深厚易学功底者难以窥其堂奥、但他所创立的玄空学，因其灵验性和系统性，已成为当今港台乃至全球华人社区最为流行的风水门派、他的出现，是风水发展史上的一座重要里程碑。

第三梯队：术有专攻，流派翘楚

此梯队的大师，虽然在整体影响上或不及前两梯队，但在某一特定领域或流派中，他们是无可争议的权威，其学说与贡献同样光耀千古。

五、曾文辿：杨公真传，忠诚之士

时代：唐末五代

核心贡献：杨筠松首徒，继承并传播杨公风水。

镇派绝学：深得杨公“形峦”与“理气”之精髓。

若无曾文辿，杨公的学问能否如此完整地流传下来，尚是未知之数、作为杨公最得意的弟子，他不仅继承了师父的全部堪舆绝学，更以其一生的忠诚守护着这门学问的纯正。

传说杨公晚年遭人嫉恨，被下毒谋害、临终前，杨公将身后之事托付给曾文辿，并嘱咐他为自己寻找一处能“出天子”的宝地安葬、曾文辿悲痛万分，领师命寻遍山川，最终在赣州于都找到一处“人形”吉穴、但他深知，若师父葬于此地，自己身为弟子，将来新天子登基，必会因知晓天机而被灭门、在忠与孝之间，他做出了一个惊人的决定：在穴位的咽喉处偏离三尺下葬、如此一来，宝地仍在，但格局被稍稍破坏，“天子”之气变成了“状元”之气。

这个故事，体现了曾文辿高超的风水技艺和高尚的人格品德、他不仅是杨公风水的继承者，更是其精神的传承者、在风水历史上，他被视为忠诚与技艺的典范，是所有杨公风水后学的榜样。

六、司马头陀与卜则巍

司马头陀（唐代）：相传为《水龙经》的作者，是论述“水法”的专家、在风水学中，“山管人丁水管财”，水的重要性不言而喻、司马头陀将水的形态、流向、聚散与吉凶祸福的关系论述得极为透彻，是对杨公“龙、穴、砂”理论的重要补充。

卜则巍（宋代）：著有《雪心赋》，此赋以优美的文笔，将深奥的风水理论写成了朗朗上口的四言、五言韵文，极大地促进了风水知识的普及、其“入门先看水口，立穴先取四应”等口诀，至今仍被风水师们奉为金科玉律、《雪心赋》是形峦派的经典入门读物，其价值在于“以文载道”，功不可没。

这份榜单所列，仅是浩瀚星空中最为璀璨的几颗巨星、中华堪舆之学，源远流长，门派林立，尚有无数未载于史册的高人隐士，他们共同构筑了这门学问的宏伟大厦、从郭璞的“生气”，到杨公的“形峦”，再到赖布衣的“理气”，直至蒋大鸿的“玄空”，我们看到的是一条从宏观到微观，从定性到定量，从空间到时间，不断深化、演进的智慧脉络、这，正是中华文明生生不息的内在动力之体现。