赖公三合赖派天星风水 三合三元天星哪一个准确率高

时维丙午火马之年，岁在下元九运、天星流转，地气变迁，世间万物之理，皆在其中矣、今论风水，当溯其源流，辨其正宗，方不致毫厘之差，千里之谬、在众多风水流派中，“赖公三合赖派天星风水”以其严谨的理法、精微的盘线、通天的星斗奥义，独树一帜，历经千年而不衰，为形理兼备之学的巅峰。

赖派天星之根骨：三盘三针定乾坤

习风水者，不可不知罗盘、罗盘乃格龙立向、消砂纳水之法器，是堪舆师之眼、赖派风水之精髓，尽藏于其特有之三盘三针的运用中、此三盘非各自为政，而是层层递进，互为体用，共同构建一个完整的时空模型，以应天地人之道。

地盘正针：立向之基，万物之本

地盘者，居于内层，以二十四山正体五行定方位、此乃风水之基石，为格龙、立向所用、地盘所指，乃地球磁场之正南正北，为不动之“体”、无论山川河流如何变幻，其方位之根本，皆由此盘来定、寻龙之时，师者手持罗盘，对准龙脉来向，观其起伏顿跌，看其从何方而来，此即“格龙”、龙从何方来，其气便属何方五行、再以此为据，定立穴之坐向，务求坐向纯粹，不犯差错，此乃“立向”、地盘之用，在于确立一个稳定的、客观的地理坐标，为后续所有操作提供一个不变的参照。

人盘中针：拨砂之眼，审势之器

人盘位于地盘之外，其针位逆时针错开地盘半个字位，即7.5度、为何有此错位？此乃赖公之绝学，为“拨砂”专用、古人云：“吉凶悔吝，生乎动、”山峦楼宇，虽为静物，然其形态、方位对穴场气运之影响，却是动态的、太阳东升西落，其光影投射于山峦之上，不同时刻，山之受光面与阴影面各不相同，此即“动”、人盘之设，正是为了精准捕捉此种“动”态影响。

“砂”者，泛指穴场周围之山峦、丘陵、高楼、宝塔等一切高起之物、拨砂，便是用人盘中针来衡量这些砂体之吉凶、赖派天星风水将天上星宿之名赋予二十四山之砂，如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼此九星、穴场坐山为“我”，周围砂体为“客”、以人盘中针测定客砂位于“我”之何方，再根据其方位与形态，判断其为吉星砂或凶星砂。

例如，若得贪狼木星之砂，主发科甲，人丁兴旺；若得巨门土星之砂，主财富厚重，田产广进、反之，若遇廉贞火星之砂，则主官非、火灾；若见破军金星之砂，则主残破、争斗、此中之妙，在于人盘将地面之“形”与天上之“气”紧密结合，使风水判断有理有据，非凭空臆测。

天盘缝针：纳水之法，财富之钥

天盘居于最外层，其针位顺时针领先地盘半个字位，即7.5度、天盘之用，在于“消水”或“纳水”、水为财，主财富、流动、变化、水之来去，关乎一家一族之兴衰成败、赖派认为，水之流向，其气场与地磁方位并非完全重合，而天盘缝针所指，正是水气汇聚之真实方位。

赖派水法，核心在于“长生十二宫”水法、此法将水的来源（来水口）与去向（去水口）套入长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二个生命阶段来论吉凶。

坐山之五行为基准，推演其长生十二宫、比如，丙午向属火，其长生在寅、若水从东方寅位而来，流经穴前，再从西北戌位（墓库）而去，此即“冠带水来，归于正库”，乃大吉之格，主财富连绵，富贵双全、反之，若水从帝旺方来，却从绝方而去，则为“旺来绝去”，主财来财去，终究一场空。

天盘缝针之精妙，在于它精准地界定了“水”这一动态元素的气场方位，使得对财富的判断与催旺，有了具体可操作的法门、三盘合一，地盘定体，人盘审砂，天盘纳水，体用兼备，动静结合，方构成赖派风水之完整体系。

赖派五诀：寻龙、点穴、拨砂、消水、立向

掌握了三盘三针的用法，便要进入实际操作的五个步骤，此即赖派五诀，环环相扣，缺一不可。

一、寻龙：踏遍山河觅真踪

龙，即山脉之行度、赖公之法，不单看山脉之形态，更重其“气”、龙有生龙、死龙、强龙、弱龙之分、真龙行度，必是起伏顿跌，蜿蜒曲折，如活蛇舞动，富有生气、寻龙之要，在于追溯其祖山（太祖山、少祖山），看其一路剥换变化，由粗老变细嫩，由刚硬变柔和，最终结穴之处，必是山环水抱，藏风聚气、过程中需用地盘格定来龙方位，辨其五行属性，为后续立向打下基础。

二、点穴：毫厘之间定富贵

龙脉千里，所结之穴，不过尺寸之地、点穴之难，难于上青天、真穴所在，必有“太极晕”为证、此乃穴场周围一圈隐约可见、微茫圆晕的光影，是地气凝聚的表征、穴有“窝、钳、乳、突”四种基本形态，需细心观察，看其是否“开面”，是否有“唇毡”，两边是否有“蝉翼砂”护卫、点穴之时，需心神合一，感应地气，方能于万千假穴之中，寻得那唯一的真龙的穴。

三-四、拨砂与消水：人盘天盘并用

点穴既定，即以穴场为中心，开罗盘，详审四周、此时人盘与天盘便派上大用场。

立于穴心，手持罗盘，转动内盘，使磁针与海底线重合、先用人盘中针，一一审视四周之山峰、建筑、记录下每一座重要砂体的方位，再依据九星水法，判断其吉凶、何方为“催官砂”？何方为“天马砂”？何方又是“探头煞”、“破碎煞”？一一记录在案，作为立向的重要参考。

天星派和三合派的区别

再用天盘缝针，观察穴场周围的水流、水从何方而来？汇于何处？又从何方流走？道路亦作“虚水”看、来水是否在生、旺之方？去水是否在墓、绝之位？水口之处，是否有“禽星”、“兽星”等“水口砂”关拦，使财气不至流散？这些都是用天盘判断的关键。

五、立向：收山出煞定全局

立向是风水操作的最后一步，也是最为关键的一步、它是对前四步——寻龙、点穴、拨砂、消水——的与升华、所立之向，必须满足几个条件：

1. 接续龙气：坐向必须与来龙之气一脉相承，不可相冲相克。

2. 收纳吉砂：朝向要能将周围的吉砂（如贪狼、巨门、武曲峰）纳入视线之内，所谓“收山”。

3. 规避凶砂：要避开凶砂（如廉贞、破军峰）的正面冲击，所谓“出煞”。

4. 符合水法：坐向要符合天盘水法，使来水为旺，去水为衰。

赖派立向，讲究“分金”，即在二十四山的每个山位下，再细分五度，以求精准、一线之差，吉凶迥异、此非数十年功力之师，不能为之。

二十八宿天星贯串之奥义

赖派风水之所以冠以“天星”二字，其更深层次的理法，在于将地面之二十四山与天上之二十八宿星象一一对应、这是一种“天人感应”的宇宙观。

二十八宿，是中国古代天文学家为观测日月五星运行而划分的二十八个星区、赖公认为，地面的山川形势，是天上星宿之气的投射与感应、每一山，每一水，都对应着特定的星宿，也便具有了该星宿的“德”与“性”。

例如，北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁），其气属水，主智谋、流动、若穴场之北方有清秀之山水，则主后代聪明、善于谋划、东方青龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），其气属木，主生发、权力、若东方有高大秀丽之山峰，则主出贵人、掌权柄。

在具体操作中，拨砂不仅看九星，还要结合其所在的二十八宿度数来判断、同为吉砂，若落在“亢金龙”之度，其贵气更显；若落在“危月燕”之度，则可能带有漂泊不定的性质、这种将峦头形势、罗盘理气与天星学问三者融为一体的勘察方法，使得风水判断的维度更加丰富，精准度也大大提高。

丙午流年，九运离火之应用心法

公元2026年，岁次丙午、天干“丙”为阳火，地支“午”为阳火，纳音天河水、此年火气极为炽烈，又正处下元九运（2024-2043）、九运属离卦，五行亦为火、双重火气叠加，对风水布局提出了极高的要求。

九运核心：南离北坎

九运之中，离卦所在的南方为“正神”当旺之方，坎卦所在的北方为“零神”见水大吉之方、依据赖派天星之法，在丙午年进行风水布局，需紧扣此核心。

1. 阳宅布局：住宅或办公室，南方（离位）宜开阔、明亮，有窗户纳气，或设置长明灯、红色饰品以应旺气、但丙午年火势过旺，南方不宜再见高大逼压之红色建筑，否则易引发口舌是非、心脑血管之疾、此时可用人盘中针测度，若南方之砂形态破碎、尖锐，则为“廉贞火煞”，需用土性物件（如黄色地毯、陶瓷摆件）来化泄火气、北方（坎位）则宜见水，如鱼缸、喷泉，或开阔的广场、道路（虚水），用天盘缝针测其来去，务求水流清澈、有情环抱，方能催旺财运。

2. 阴宅选址：在九运期间选择墓地，当以南面有秀丽山峰或平缓坡地为朝案，此为“旺山”、北面有水流或湖泊环抱，此为“旺水”、赖派天星风水尤其注重龙脉与坐向的配合、若寻得一条自东北方艮卦而来的土龙，在平地结穴，立“坐丑向未”之向，则能收纳南方离卦九运旺气，同时北方坎水又能为其所用，形成“山水得配”的格局、在丙午年下葬，更需注意分金，避开火旺克金之线度，以求后人平安顺遂。

火炎土燥之化解

丙午年，九运离火，双火并行，易成“火炎土燥”之局、土被旺火所焦，主脾胃不和、人际关系紧张、房地产运势不佳等、在风水调整上，赖派心法讲究“通关”。

金，能泄土之气，又能被火所克，可起到缓冲作用、在家中或办公场所的西南（坤卦）和东北（艮卦）这两个属土的方位，可适当摆放金属制品，如铜器、风铃、此举既能化泄过旺的火气，又能避免土被烤焦，形成“火生土，土生金”的流转之势。

水，能克火，但用之需慎、在火旺之年，以水克火，如杯水车薪，反易激起火气，造成水火相冲之败局、故而，应以“引水”而非“泼水”之法、在住宅的东方（震卦）、东南方（巽卦）此二木位，布置水生植物，以“水生木，木生火”之理，将坎水之气，缓缓引渡，润泽离火之燥，使其旺而不烈，方为上策。

赖派天星风水，是一门将天文、地理、人事融为一炉的精深学问、它上应天星，下察地脉，中通人事、其理法之严谨，盘线之精微，非潜心钻研数十载不能得其门径、在丙午火旺之年，九运离火之世，善用赖公之法，审时度势，趋吉避凶，方能在这变幻不定的天运地气之中，为自己和家人觅得一处安身立命、富贵绵长之所。