刘国胜是否真杨公风水学 风水刘国胜个人图片

此事纷扰多年，众说纷纭、有人奉若神明，言其点穴如神，断事精准；亦有人斥其为术士，言其理论空泛，背离杨公古法、我辈研习玄空堪舆之人，不应人云亦云，当以经典为尺，实践为鉴，拨开迷雾，探其虚实。

探本溯源：杨公风水之精髓与传承之辨

要论刘国胜，必先明何为杨公风水、杨公，讳筠松，世称“杨救贫”，乃唐末堪舆大家、其术，上承晋代郭璞之《葬经》，下启宋明诸家之学，为形势派之祖、杨公之学，核心在于“峦头为体，理气为用”。

何为“峦头”？峦头者，山川形势也、龙、穴、砂、水，四者为纲、杨公之法，首重寻龙、龙者，山脉之行度也、龙有真假、强弱、生死之别、真龙行度，必有脱卸、开帐、过峡、束气之象，层层剥换，由粗变细，方能结成真穴、此所谓“寻龙十年，点穴三年”、点穴之难，在于识得龙脉止聚之处，即“穴场”、穴场需藏风聚气，有太极晕为证、砂者，穴场周围之山峦也，如青龙、白虎、朱雀、玄武四象，需环抱有情，不可反背、欺主、水者，界水、随龙水、朝堂水也，主财禄、水需屈曲有情，来水可见，去水不见，是为“水口关锁”、此四者，乃杨公风水之骨架，是肉眼可见之实物，半分做不得假。

何为“理气”？理气者，无形之气运也、杨公以“先后天八卦”为基，创“天盘”纳水，以“地盘”格龙立向、其核心理气秘诀，在于“龙水配合”、龙与水，一为阴，一为阳，阴阳交媾，方生万物、杨公之法，讲究“龙分两片阴阳取，水对三叉细认宗”，强调龙、向、水三者必须同归于一库，或同元一气，方为吉格、其《天玉经》、《青囊奥语》所载之“江东卦”、“江西卦”、“南北父母卦”，即三元玄空之大卦理气，玄之又玄，非口传心授，不得其门而入。

杨公之传承，历来极为隐秘，多为师徒相传，口诀心法，不落文字、赣州兴国三僚村，世传为杨公授徒之地，曾、廖二姓，代代有传人、然千年以降，支派繁多，真伪难辨、有得其形而未得其神者，有得其诀而不知变通者、故而，评判一人是否为真杨公风水，需从其峦头功夫与理气应用两方面入手，观其是否形理兼备，法度森严。

观其言，察其行：刘国胜风水理论之剖析

刘国胜，其名在网络与民间流传甚广、其公开讲学，著书立说，门下弟子众多，影响不可谓不大、我们不妨将其公开的理论与实践，与杨公古法之圭臬进行比对。

其一，论峦头功夫。

从刘国胜公开的案例与教学视频来看，其对峦头形势颇为重视、常提及“入首龙”、“开帐”、“护砂”等概念，亦强调实地勘察的重要性、这一点，符合杨公“脚踏实地，眼观八方”之基本要求、然其峦头功夫之深浅，则需细细品味。

真正的杨公寻龙，过程极为繁复、一处真龙大结，往往需追溯数十里甚至上百里，从太祖山、少祖山、父母山一路行来，辨其出身之贵贱、观其行度之起伏，辨其剥换之精粗、刘国胜之案例，多偏重于穴场周围的小环境，即所谓“明堂、朝案、青龙、白虎”，对于龙脉之远源来历，着墨不多、这或许是为教学方便，简化了过程，但对于真正的大地风水而言，未免有“只见树木，不见森林”之嫌。

杨公点穴，精细入微，所谓“分金差一线，富贵不相见”、穴之高低、深浅、左右，皆有法度、刘国... ...（此处省略对具体案例的详细分析，以保护隐私并避免争议）...从其一些公开的墓葬案例图片来看，其点穴位置，在传统眼光看来，或有值得商榷之处、例如，有些穴位看似得水，实则水流湍急，犯“割脚煞”；有些穴位看似有靠，实则靠山陡峭，成“压头煞”、风水无绝对，或许其有不为人知之秘法化解，外人不得而知。

其二，论理气应用。

理气是甄别杨公风水真伪的关键、刘国胜在其教学中，亦讲授三元理气，使用罗盘、但他所传授的理气体系，与古法杨公风水相比，似乎有所“简化”与“变通”。

杨公古法理气，核心在于“挨星”、《天玉经》云：“东西两卦从来别，子午卯酉四山连，南北八神共一卦，端的应无差、”此乃三元大卦之秘、真正的杨- ...（此处省略对具体理气法门的深度技术对比）... 、其理气之运用，更多地集中在二十四山向上，对于龙、水、向三者之间复杂的生克制化、合十生成、正反交媾等高深层次的运用，公开资料中鲜有提及。

这便引出一个核心问题：他所传授的，是杨公风水的“普及版”还是“核心版”？若是前者，其功在推广，让更多人了解风水，无可厚非、但若将其奉为杨公嫡传之不二法门，则与古籍所载之精深理论，存在一定差距。

其三，论“七星打劫”与“三元不败”。

“七星打劫”是杨公风水三元理气中至高无上的秘诀，被誉为“救贫之第一法”、其法能使衰败之地，迅速发旺、此法之运用，条件极为苛刻，非真龙真穴、特定之山向与水法配合不可、历代明师，对此诀皆讳莫如深、刘国胜在其教学中亦有提及“打劫”之法，但其解释与运用方式，在诸多传统堪舆师看来，过于简单化、公式化，似乎并未触及其“离宫要相合”与“阴阳对待”的真正内涵。

刘国胜杨公风水课程

真正的七星打劫，不仅是罗盘上几个宫位的组合，更是峦头与理气的完美结合，是时间和空间的交汇点、若峦头形势不合，龙穴砂水不予配合，纵有打劫之向，亦是空谈，甚至可能反招其祸。

江湖纷纭：同道眼中之刘国胜

堪舆界，素有门户之见、对于刘国胜，行内评价亦是两极分化。

支持者，多为其弟子及受益者、他们认为，刘国胜打破了以往风水师故弄玄虚、秘不外传的陋习，将复杂的理论简单化、条理化，让普通人也能学习和掌握、他们拿出许多亲身经历的案例，证明其风水布局确实有效，能催财、催官、利健康、在他们眼中，实践是检验真理的唯一标准，既然有效，便是真学。

反对者，多为坚守古法传承的传统风水师、他们认为，刘国胜之学，虽有杨公风水之名，却无其髓、其理论体系，有“东拼西凑”之嫌，将杨公之法与其他派别（如八宅、玄空飞星等）的理论相融合，已非纯粹的杨公之术、他们批评其过度商业化，将一门严谨的学问变成了可以批量生产的“快餐文化”，降低了风水学的门槛，也拉低了其专业性与神圣性、他们坚信，真正的杨公心法，必须通过师徒间的口传心授，经过长时间的随师实践方能领悟，绝非几次培训班就能速成。

这种争议，其实反映了传统与现代的碰撞、在信息爆炸的2026年，知识的传播方式已然改变、古老的师徒传承模式，在效率上远不及现代化的教学体系、刘国胜正是顺应了这一时代潮流。

真传一句话，假传万卷书：口诀心法与公开授课之辩

贫道常言：“真传一句话，假传万卷书”、杨公风水之精髓，往往就藏在几句看似平常的口诀之中、这些口诀，如同开启宝库的钥匙，没有师父的点拨，纵然你将《天玉经》倒背如流，亦是枉然。

例如，“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”、何为颠倒？何为顺逆？这其中就包含了三元龙法的阴阳顺逆之秘、又如，“明得零神与正神，指日入青云”、零神方与正神方，随元运而变换，如何界定，如何运用？这些都是杨公风水的核心机密。

刘国胜的公开教学，无法也难以将这些“点睛之笔”和盘托出、一方面，或许是出于传承的规矩，需为入室弟子保留核心技法、这些心法本就难以用标准化的语言来描述，需要学者具备极高的悟性，以及在师父的引导下，通过大量的实践去“悟道”。

我们可以做出一个初步的判断：刘国- ...（此段提供一个中立但有倾向性的观点）... 胜所传授的，更像是杨公风水的“形”与“术”，是一套可以操作的、标准化的技术流程、这套流程对于处理一般性的阳宅风水、小格局的阴宅风水，或许确有其效、但若要论及寻龙点穴、改造山河、扭转乾坤的“杨公神术”，恐怕还需探寻那隐藏在公开课程背后的“道”与“法”。

拨云见日：如何看待刘国胜其人其术

回到最初的问题：刘国胜是否真杨公风水学？

若以“纯粹性”与“传承秘要”为标准，恐怕当今世上，无人敢言自己是百分之百的杨公在世、千年流转，经典或有散佚，心法或有误传、刘国胜之学，融合了个人理解与现代教学方法，与古法存在差异，这是事实、从这个角度看，称其为“刘氏杨公风水学”或“现代杨公风水应用学”可能更为贴切、他是一位杰出的风水知识传播者，一位将杨公风水普及化的先行者、其功，在于让这门古老的学问走下神坛，进入寻常百姓家。

若以“实用性”与“影响力”为标准，刘国胜无疑是成功的、他拥有庞大的学员群体，其理论在一定范围内产生了积极效果，帮助了许多人改善了居住环境与生活状态、从“救贫”的宗旨来看，他亦在用自己的方式践行着杨公的理念。

对于求学者而言，关键在于自身的定位。

若你只是想了解风水，改善家居环境，求个平安顺利，那么学习刘国胜公开的理论，不失为一条捷径、其理论体系清晰，易于上手，能够解决大部分基础的风水问题。

但若你想成为一名真正的堪舆大家，志在“穷通造化之理，泄尽天地之玄机”，那么，将刘国胜之学作为入门的阶梯可以，但绝不能作为终点、你必须回溯经典，遍访明师，潜心钻研《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》等杨公传世古籍、更重要的是，要用双脚去丈量山川，用双眼去印证实学，在无数次的寻龙点穴实践中，去感悟那“只可意会，不可言传”的天地之机。

风水之道，博大精深、刘国胜只是这条道路上的一位行者，也是一处引人注目的风景、他是否“真”，不在于他人的评判，而在于求学者自己心中的那把尺、这把尺，应由经典铸就，由实践打磨、切记，莫要盲从任何一位大师，包括贫道在内、真正的“真”，蕴藏在山川河流之间，等待着有德、有缘、有悟性之人，亲自去发现。