墓地风水的书是哪一种 风水书中狮象守门楼的解释

问及墓地风水之书，世人多有误解，以为寻得一两本秘籍，便可尽窥天机，为先人觅得万年吉地，福荫子孙、此想法，过于简略、阴宅风水，乃中华数千年易理、天文、地理之学问大成，其体系之庞大，法门之繁多，远非一书所能概括、然万法皆有宗，万流皆有源、若必问其根源，当推晋人郭璞所著之《葬书》。

万法之宗：《葬书》其源

《葬书》，可谓阴宅风水之开山鼻祖，后世一切风水理论，皆由此衍生而出、郭璞在书中开宗明义，提出“葬者，藏也，乘生气也、”此“生气”二字，便是阴宅风水之核心精髓、何为生气？天地间流转之气，遇水而止，遇风则散、风水师毕生所求，便是为先人寻一处能“藏风聚气”之地，使骸骨得以“乘”此生气，进而感应传导于后人，使其家族兴旺，富贵绵延。

《葬书》虽仅数千言，却字字珠玑，奠定了风水学的基本框架、书中详述了“气”的运行规律，“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成、”提出了“龙、砂、穴、水、向”五大要素，此为后世风水师勘测地理之总纲，至今颠扑不破。

龙：即山脉之走向、龙有真假、强弱、生死之分、寻龙，便是要找到那条生气旺盛、蜿蜒而来的“真龙”、龙脉如大树之主干，为福地提供根本能量。

砂：指主山（穴场）周围的次级山峦或丘陵、左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武、四象拱卫，如君王有臣，方能护持穴场，使生气不散。

穴：龙脉生气凝聚之点，是安放棺椁的至要之处、点穴之难，如画龙点睛，差之一寸，谬以千里、所谓“三年寻龙，十年点穴”，可见其难。

水：指穴场周围的水流、水管财禄，有“山管人丁水管财”之说、水之来去、形态、缓急，皆与吉凶祸福息息相关、水需环抱有情，忌直冲而去。

向：即墓碑的朝向、立向是运用罗盘，结合山水形势与仙命（逝者生辰），为穴场确定一个能最大限度接收天地旺气的精准方位。

通读《葬书》，可明阴宅风水之“体”，知其所以然、但若仅凭此书便去实地操作，无异于纸上谈兵、它提供了理论基石，却未详述具体操作之“用”。

峦头为体，理气为用：阴宅风水之两翼

自郭璞之后，风水之学逐渐演化为两大主流派系，各有传承，各有典籍，互为表里，缺一不可、一为峦头派，一为理气派。

峦头派典籍：以形察气，目之所及皆为法

峦头派，又称形势派，重在通过观察山川河流的自然形态来判断吉凶、其理论直观，易于理解，乃风水之基石、其代表著作，除《葬书》外，当属杨筠松（世称“杨救贫”）所传之《撼龙经》与《疑龙经》。

《撼龙经》：此书专论“寻龙”之法、将山脉比作活龙，详尽论述了龙的种类、形态、生克变化、如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，分别对应不同形态的山峰，各有吉凶、读懂此书，方能辨识何为“龙真穴的”，何为“花假之地”。

《疑龙经》：此书为《撼龙经》之补充，重在“点穴”之精要、详述如何在龙脉停驻之处，根据山水交汇、砂手环抱等细节，找出真正的结穴之地、书中言：“疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝”，道尽了点穴之微妙与艰难。

峦头派的学问，是“眼”的功夫、需要风水师用双脚丈量山河，亲身感受山川之气势，方能有所成、其书所示，多为原则与心法，真正的精髓，往往在于师徒间的口传心授。

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理气派典籍：以数定时，毫厘之争定乾坤

理气派，则更为复杂精微，重在运用罗盘、八卦、九星、五行等理论，通过精密计算来确定方位之吉凶，以及时运之旺衰、其法门众多，典籍浩瀚。

《青囊经》、《天玉经》：相传亦为杨筠松所传，是理气派中“三元玄空学”的理论源头、经文古奥，非有名师指点，常人难以参透、其核心在于“元运”之概念，认为天地之气运随时间流转而变化，不同时间，同一方位的吉凶亦会改变、阴宅立向，必须符合当元之旺气，方能发福。

《地理辨正》：清代蒋大鸿所著，是对玄空风水学的系统性阐述与梳理，被后世奉为玄空学的经典、书中详细解释了如何使用罗盘（特别是天盘、地盘、人盘的配合），如何排布九宫飞星，如何判断山向之旺衰生死。

《入地眼全书》：此书较为综合，既讲峦头，也讲理气，内容包罗万象，对砂法、水法有极为详细的论述，如“十二长生水法”等，是许多风水师必备的工具书。

理气派的学问，是“数”的功夫、需要风水师精通易理，熟练运用罗盘，心算推演，方能为福地定下分金毫厘不差的旺向。

峦头与理气，如车之两轮，鸟之双翼、峦头是体，是骨架，决定了福地是否有“气”可乘；理气是用，是时机，决定了何时、何向能乘到最旺之“气”、一块上佳的峦头宝地，若理气立向错误，收纳了衰败之气，亦会变为败绝之地、反之，若峦头形势本有缺陷，通过精妙的理气布局，亦可在一定程度上趋吉避凶。

公墓时代，古法今用之妙

时至今日，已是2026年，传统的寻龙点穴已不适用于大多数人、城市化的进程，使得公墓成为安葬先人的主要选择、那么，这些古籍中的风水智慧是否已经过时？非也、大道至简，其理不变、古法今用，更显其妙。

在公墓之中，虽无崇山峻岭可供寻龙，但整个公墓园区本身便可视为一个大的“龙脉”与“穴场”。

观其大势：选择公墓，首先要看其整体环境、公墓是否背山面水（或以高楼为山，道路为水）？整体地势是否开阔明亮，藏风聚气？园区内的水系、道路走向是否环抱有情？这便是将《葬书》中的宏观原则，应用于现代环境。

察其微环境：进入园区，每一片墓区，乃至每一个墓穴，都构成了一个小的风水格局、《撼龙经》中论“砂”的原则便可应用、所选墓穴，是否背后有靠（后排墓碑或高地）？左右是否有护（相邻墓穴或树木）？前方是否开阔，视野无阻？这便是小范围内的“四象”格局。

精其立向：在选定的小区域内，墓碑的朝向至关重要、这便需要运用理气派的知识、根据逝者的生辰八字（仙命），结合公墓的坐山与元运，用罗盘精确计算出最适宜的朝向、避开与仙命相冲的方位，选择能接收当元旺气的方向、墓碑的大小、颜色、材质，亦需符合五行生克之理。

避其形煞：古籍中论述的各种“煞气”，在公墓中同样存在、如道路直冲、高大线杆的尖角煞、临近的变压器、别家墓碑的碑角冲射等，皆为不吉、选穴之时，必须仔细观察，避开这些不利因素。

可见，无论是《葬书》的宏观理论，还是峦头、理气的具体方法，在现代公墓风水中依然是核心指导原则、只是应用的尺度与对象发生了变化，从广阔的山川，浓缩到了一方墓园之内。

若问墓地风水的书是哪一种，答案既是《葬书》，又非《葬书》、它是源头，但顺流而下，有无数支脉汇入，形成了博大精深的知识海洋、真正要掌握阴宅风水，需要通读《葬书》以立其本，研习《撼龙经》、《疑龙经》以明其形，精通《青囊经》、《地理辨正》以用其时，再结合无数前人案例与实践经验，方能登堂入室。

风水之学，非一日之功，更非一书之能、它是一门实践的学问，讲求“读万卷书，行万里路”、书本给予的是理，而真正的“法”，蕴藏在山水之间，传承在师徒心口、为先人择地，责任重大，影响深远，务必心存敬畏，不可轻率。