四库全书是哪一部讲风水 《风水全书》免费阅读

时辰流转，天星交替，今岁为丙午，龙气渐隐，蛇火初萌、常有善信缘主叩问，言及《四库全书》浩如烟海，欲探寻其中堪舆风水之学，却如雾里看花，不知其宗、此问甚好，非浮于表面者所能及，足见问者有心探寻天地至理之本源。

世人常误以为风水之学，乃乡野俚俗之谈，或江湖术士之技，难登大雅之堂、此乃大谬、须知，堪舆之道，上应天星，下合地脉，中通人事，其理深邃，其法严谨，乃我中华先贤仰观俯察，穷究宇宙运行规律之智慧结晶、乾隆帝敕修《四库全书》，旨在“稽古右文”，网罗天下遗籍，其收录标准之严苛，非经世致用之学、义理精纯之作不能入选、风水堪舆之学，赫然在列，这本身便说明了其在传统学术体系中的地位。

欲于《四库全书》中寻觅堪舆之脉络，目光须锁定于“子部”。

《四库全书》分经、史、子、集四部、经部，乃儒家经典，为立国之本；史部，为历代正史，记兴衰之鉴；集部，为诗文词赋，展文采之华；而子部，则包罗万象，收纳诸子百家、科技艺数之学，可谓中华古代智慧之宝库、天文算法、医药方技、兵法谋略、乃至书画琴棋，皆归于此。

风水堪舆，在四库分类中，正属“子部”之下的“术数类”、术数者，并非贬义，而是指运用数理、符号、象形等方式来推演宇宙、自然、人事变化规律的学问、它与星象、占卜、命理同源，皆是探究“天人感应”之秘法、将堪舆之学置于“术数类”，而非“小说家言”或“杂技”，体现了当时学者对其学术性的认可、他们明白，真正的风水，是一套有完整理论体系和操作方法的“数”与“术”，而非凭空杜撰。

子部术数类中，关于风水堪

舆的典籍，可谓琳琅满目，既有收录正文者，亦有存目待考者、其中，有几部 foundational 的著作，是任何研习者都无法绕过的圭臬。

其一，当推晋人郭璞所著之《葬书》、此书虽篇幅不长，却字字珠玑，被后世尊为风水学的开山之作、“葬者，藏也，乘生气也、”开篇八字，便道尽了风水之核心要义、“生气”二字，乃堪舆学之灵魂、何为生气？是天地间流转不息的生命能量，是万物生发之源、风水之术，无论是寻龙点穴，还是布局宅邸，其根本目的，就是为了“乘生气”，即寻找、引导、汇聚并利用这股能量。

《葬书》中提出的“气乘风则散，界水则止”，更是经典中的经典、这句话直白地揭示了风水操作的两大原则：藏风、聚气、后世一切风水理论，无论是峦头派的“龙、穴、砂、水、向”，还是理气派的“九宫飞星”，都未曾脱离这个核心框架、四库馆臣在《总目提要》中虽对后世附会之说有所批评，但对郭璞《葬书》作为“相地之祖”的地位是予以肯定的。

其二，与唐代堪舆宗师杨筠松（世称“杨救贫”）相关的著作，如《青囊奥语》、《天玉经》等，虽在流传过程中真伪混杂，但其核心思想深刻影响了后世风水格局，尤其是“峦头派”的发展、《四库全书》对这类书籍的收录持审慎态度，多列为“存目”，即只录其名，不收其文，并附以考辨、这反映了清代官方学术的严谨性、他们承认这些书籍在民间的影响力，但对其传承源流、文字真伪存有疑虑。

四库珍本初集全书价格

即便只是“存目”，其《提要》中的按语亦是宝贵资料、《提要》中常会提及“其术大行于闽中”，这便指出了杨公风水在福建一带的传承与发展、对于研究风水学术史的后人而言，这些官方的“按语”和“考证”，如同航海图上的标记，指引着我们去伪存真，探寻学问的真实脉络、杨公所倡导的，是实地勘察，是“脚踏实地”的功夫、他强调观察山脉的走向（龙脉），分析砂山的环抱（护卫），审视水流的来去（财源），最终确定那个能够“聚气”的穴位、这种“形法”或“峦头”之学，至今仍是风水实践的根基。

其三，宋代堪舆理论的发展，在《四库全书》中亦有体现、宋代是理学昌盛的时代，风水理论也随之变得更加哲学化、体系化，理气之说大行其道、代表人物如蔡元定，其著作虽未直接以风水命名，但其理学思想与术数结合，对后世理气派风水产生了深远影响、《四库全书》收录了大量宋儒的文集，在这些文集中，时常可以发现他们关于卜宅、相墓的论述、这些零散的记录，如珍珠般散落于浩瀚的书海，需要有心人去一一拾取，串联起来，方能窥见宋代士大夫阶层对风水文化的理解与应用、他们将儒家的伦理观念（如孝道）与风水实践相结合，使得相地卜葬不仅仅是趋吉避凶的技术，更成为一种表达孝思、维系家族传承的礼仪行为。

明清两代，风水之学更为普及，理论也更为驳杂、《四朵全书》收录了此时期的重要著作，如明代王袆的《青岩丛录》中便有对风水流派的辨析、而清代官修的《协纪辨方书》，虽主要论述择吉，但也大量涉及方位、时辰等与风水理气密切相关的内容，可视为官方对术数应用的一种规范化尝试。

需要明晰的是，《四库全书》的编纂者，多为儒家正统学者、他们站在经学与史学的立场上，对子部术数类的学问，抱持着一种“存而不论”或“审慎批判”的态度、在《四库全书总目提要》中，他们对每一部收录或存目的书籍都撰写了提要，其中对风水书籍的评价，往往是一分为二的。

一方面，他们承认其“顺应天地自然”的合理内核、比如，他们会认同背山面水、向阳通风的居所符合养生之道，这与风水“负阴抱阳”的原则不谋而合、他们也承认山川形势对一方水土人物确有影响，这便是“地灵人杰”观念的源头。

他们又极力批判其中“祸福附会”、“怪诞不经”的成分、对于那些将个人穷通寿夭、家族兴衰荣辱完全归结于一块墓地、一栋阳宅的说法，斥之为“惑世诬民”、这种批判精神，恰恰为我们今日学习传统风水提供了宝贵的视角、它提醒我们，真正的风水，是关于人与自然和谐共生的环境学、地理学、生态学，而不是宿命论的枷锁、它追求的是优化生存环境，提升生命质量，而非不劳而获的幻想。

当我们翻开《四库全书》子部术数类，我们看到的不仅仅是一本本古老的风水秘籍，更是一部风水学术思想的演变史、从晋代郭璞奠定“生气”理论，到唐代杨筠松倡导“形法实践”，再到宋明理气派的精细推演，其脉络清晰可见、我们也能看到古代知识分子是如何在“尊崇儒术”与“包容百家”之间取得平衡，他们是如何甄别、筛选、评判这些“帝王之术”的。

堪舆之学，其大者，可用于都城之规划、邦国之选址、北京城的规划，中轴线分明，紫禁城坐北朝南，背后有景山为靠，前有金水河环绕，这本身就是风水理论的宏大实践、其小者，可用于民居之布局、书斋之陈设、一桌一椅，一窗一门，其朝向、其位置，皆可影响室内气场之流转，进而影响居住者之心境与运势。

时至今日，丙午火运之年，世间万象变化加速，人心易浮躁、回溯《四库全书》中的堪舆智慧，并非为了泥古不化，而是为了寻根、这些古籍告诉我们，风水的本质，不是购买昂贵的“开运物”，也不是听信不负责任的“大师”胡言，而是要用心去体察我们身边的环境。

你所居之室，是否通风采光？窗外是否有尖角冲射？案头之陈设，是否整洁有序？出入之动线，是否流畅无碍？这些看似微不足道的细节，正是“乘生气”的现代实践、古籍中的“龙”，在今日都市，可以是连绵的建筑群、高架桥；“水”，可以是街道、人流、学会用古人的智慧，来解读我们现代的生活空间，这才是研读《四库全书》中风水典籍的真正意义。

若问《四库全书》哪一部讲风水？答案是“子部·术数类”、但这不仅仅是一个简单的分类标签、它是一个入口，引领我们进入中华传统智慧的深邃殿堂、在这里，我们看到的风水，不是迷信，而是一门融天文学、地理学、环境学、建筑学、心理学于一体的综合性学科，是古人留给我们的一份宝贵遗产，教导我们如何与天地和谐相处，安身立命。